Kas slypi išankstinių nusistatymų, pagrįstų kastomis, religija ar rase, esmė?
Kasta: Melas, kuris mus skiria, Isabel Wilkerson atskleidžia istorinius susiskaldymus, kurie ir toliau veikia mus, bet šlubuoja aiškindami kastą Indijoje
Nauja vizija: Kanshi Ram'o raštas apie kastų hierarchiją ir jo pažadas paversti visuomenę horizontaliu išlieka gilus ir paveikiamas. Apibūdindamas Indiją savo įžanginėje kalboje apie Warreno Hastingso apkaltą 1788 m. vasario 15 d., Edmundas Burke'as sakė: Toje šalyje religijos įstatymai, žemės įstatymai ir garbės įstatymai yra sujungti ir sujungti į vieną. , ir amžinai pririšti vyrą prie to, kas vadinama jo luomu, taisyklių. Šis Indijos kastų sistemos aprašymas, ko gero, yra geriausia labai sudėtingo socialinio reiškinio santrauka Vakarų auditorijai.
Ar kastą galima per daug supaprastinti? Galbūt daugybė puslapių nuo senovės šventraščių iki šiuolaikinių socialinių tyrimų nepateikė tinkamo kastos apibūdinimo. Tačiau mane sužavėjo Bahujan Samaj partijos įkūrėjo Kanshi Ram paaiškinimas apie kastą. Savo nepakartojamu stiliumi jis laikydavo rašiklį ir paaiškindavo visiems, norintiems klausytis – nuo Atal Bihari Vajpayee ir LK Advani iki VP Singh ir kairiųjų karių, priklausomai nuo situacijos – kad Indijos visuomenė buvo organizuota vertikaliai ir jo užduotis buvo ją paversti. horizontaliai. Tada jis pasuko rašiklį. Ateis diena, kai mes jums rezervuosime, – sakytų jis. Nėra jokių abejonių, kad Kanshi Ram supratimas apie kastas yra pranašesnis už bet kokį mokslinį traktatą, parašytą apie kastų politiką Indijoje.
Norint pasiskolinti klišę, kasta yra mįslė, įvyniota į mįslę. Taigi labai skaitomas Isabel Wilkerson komentaras apie tai savo knygoje „Caste: The Lies That Divide Us“ buvo netikėtas. Knygoje vientisai supinti Indijos, Europos ir JAV kontekstai. Tiesą sakant, Wilkersonas išplečia kastos apibrėžimą, įtraukdamas rasizmą ir religinę / etninę atskirtį. Ji daugiausia remiasi JAV ir Europos kontekstu, kur diskriminacija dėl rasės ir religijos sukėlė precedento neturinčio masto barbariškumą. Žydai istoriškai patyrė pažeminimą ir persekiojimą ne mažiau nei juodaodžiai JAV.
dj khaled patvirtinimai
Tačiau Wilkersono supratimas apie kastą Indijos kontekste yra apgailėtinai nepakankamas. Nors dėl pasakojimo ji remiasi daugybe anekdotų, dėl kurių jos istorija yra įdomi, jos kastų sumaišymas su rasiniais ar etniniais prietarais yra protingas pasakojimo, kuris kitu atveju būtų atrodęs įprastas, posūkis. Pavyzdžiui, ji rašo, kad kai Martinas Lutheris Kingas jaunesnysis lankėsi Indijoje, „Scheduled Caste“ lyderis pristatė jį kaip neliečiamąjį iš JAV. Ji taip pat nepaiso reformų judėjimų, kuriuos induizmas įtraukė per tūkstantmečius. Atrodo, kad ji nežino Bhakti judėjimo, kuriam vadovavo poetai-šventieji, tokie kaip Ravidas ir Kabiras, kuris vadovavo griaunančiam spiritizmui, kuris bandė atplėšti induizmą nuo ortodoksijos ir akcentavo asmens laisvę, orumą ir lygybę prieš Dievą XV–XVI amžiuje. Žinoma, pastaruoju metu BR Ambedkaro nepasitenkinimas induizmo reformomis buvo visiškai pagrįstas, ir jis pasirodė kaip radikali dalitų tvirtinimo išraiška.
chanel vakarinės pakrantės atlyginimas
Wilkersonas selektyviai cituoja Ambedkarą, norėdamas teigti, kad Vakarų rasinė diskriminacija ir prietarai dėl kastų Indijoje yra dvi tos pačios monetos pusės. Nėra jokių abejonių, kad jie visi remiasi socialinės hierarchijos samprata. Tačiau priešingai nei religinė ar rasinė diskriminacija, prietarai dėl kastų sėmėsi stiprybės iš Šventojo Rašto, kol tapo griežta socialine praktika. Net Ambedkaras kastų prietarų nesulygino su rasine diskriminacija. Šiaurės ir Pietų Indijos depresijos klasėse nėra nieko bendro, kaip ir Rytų Indijos planinės kastos visiškai skiriasi nuo Vakarų Indijos.
Taigi atrodo, kad Wilkerson rašo apie JAV išsilavinimą turintį Scheduled Caste studentą, su kuriuo Indijoje elgiamasi taip pat, kaip su afroamerikiečiais JAV. Iš pirmo žvilgsnio tokie atvejai atrodo neįtikėtini, nes kasta Indijos miesto aplinkoje neturi išskirtinių fizinių savybių, kaip rasė ar religija.
Galbūt Wilkersonas pirmiausia siekia pabrėžti žmonių kančias, kurias sukelia tokie išankstiniai nusistatymai, nepaisant terminijos. Ji sako, kad kasta ir rasė nėra nei sinonimai, nei vienas kito nepaneigiantys. Jie gali egzistuoti ir egzistuoja toje pačioje kultūroje ir stiprina vienas kitą. Rasė Jungtinėse Valstijose yra matoma nematomos kastos jėgos atstovė. Kasta yra kaulai, rasė yra oda.
Tokių išankstinių nusistatymų agonija turi bendrą branduolį. Wilkersonas prisimena Alberto Einsteino žodžius, išgirdęs, kad dainininkei Marian Anderson dėl savo spalvos nebuvo suteiktas viešbučio kambarys Prinstone: galbūt pats būdamas žydas galiu suprasti ir užjausti, kaip juodaodžiai jaučiasi diskriminacijos aukomis.
snoop dogg garsenybių grynoji vertė
Wilkersono knyga, be jokios abejonės, yra nepaprastas įvairių socialinių išankstinių nusistatymų pavyzdžių, susijusių su griežtai hierarchizuota Europos ir JAV socialine santvarka, kurios modernumas dar nesusitaiko su egalitarizmo ar socialinės lygybės samprata. Ji atskleidžia pagrindinius instinktus, kurie prieštarauja modernumui ir liberalizmui.
Vienintelė knygos problema – jos pavadinimas, kuris Indijos kontekste yra klaidinantis. Kastų sudėtingumas Indijoje yra pernelyg mįslinga mįslė, kad ją būtų galima paaiškinti iš rasės perspektyvos. Kartais tai labiau slegia nei rasinė ir religinė diskriminacija ir iškreipia kolektyvinę visuomenės psichiką. Indijos realiosios politikos mokslininkai ir praktikai su tuo susidorojo savaip. Tačiau Kanshi Ram rašomasis kastų hierarchijos modelis ir jo pažadas paversti visuomenę horizontaliu išlieka gilus ir paveikiamas. Yra daug daugiau kastų, nei pasinerti į tai, kad būtų sukurtas patrauklus pasakojimas.
Dalykitės Su Savo Draugais:
