Nauja knyga pasakoja neapsakomą Yayati dukters istoriją
Apie knygos paantraštę – Nepasakoma Yayati dukters istorija – autorius sako: „Čia „nepasakyta“ yra pagrindinis žodis, reiškiantis ne tik pirmą, bet ir kažką neapsakomo.
Perpasakojimai pastaruoju metu tapo mėgstamu desi istorijų pasakotojo keliu, kuriuo jaunesniems skaitytojams pristatoma Indijos kultūra, paveldas ir epai. (Šaltinis: Amazon.in | Sukūrė Gargi Singh) Panašiai kaip jos ankstesnė knyga, Mahabharatos atpasakojimas iš Kunti perspektyvos, naujausias Madhavi S Mahadevan romanas. Miško nuotaka: neapsakoma Yayati dukters istorija kaip savo heroję ištraukia mažai žinomą iš mitologijos veikėją.
Neapsakomos moterų istorijos epuose, kurios tylomis patyrė daugybę sisteminių tų laikų žiaurumų, suteikė peno perpasakojimams, kurie sudomina šiuolaikinius skaitytojus, tikriausiai todėl, kad šie mitai ir toliau formuoja dabartinę realybę.
kiek verta kandi
Šiame kontekste Drishadvati yra subtiliai nusiteikusi figūra, atsekanti feministinę kilmę. Mahadevanas tai paaiškina Miško nuotaka „Kalbantis tigras“ išleido savotišką kultūrinį klijų tarp praeities ir dabarties, atspindintį, kiek viskas pasikeitė ir nepasikeitė.
Jos istorija aiškiai parodo, kad moters įsčių (kaip surogatinės motinos) nuomos koncepcija yra labai sena. Savo herojės tapatybę įtraukdama į kitų moterų iš epų ir legendų kontekstą, Mahadevan sako: Apskritai mirtingosios epo moterys, net princesės ir karalienės, patiria savo kančių. Shakuntala, Damayanti, Hidimba, tai tik kelios moterys, kurios, nors ir atrodo pakankamai įgaliotos pasirinkti savo vyrą, nėra garantuojamos „laimingos amžinai“.
Mahabharatoje Draupadi ir Gandhari praranda visus savo sūnus kare. Ramajanoje Sita yra ištremta į Valmikio ašramą. Epas moterys savo gyvenime turi mažai veiksmų laisvę. Todėl jų pasakos, nors ir įkvepiančios daugelį, dažniausiai būna tragiškos. Tačiau nėra tokios skaudžios ir tamsios istorijos kaip apie Drishadvati, kuri yra išnaudojama dėl savo vaisingumo.
Apie knygos paantraštę – Nenusakoma Yayati dukters istorija – sako autorius: „Nepasakomas“ yra operatyvinis žodis, reiškiantis ne tik pirmą, bet ir kažką neapsakomo. Nors pagrindinis epizodas apie moters vaisingumo mainus retiems žirgams įkvėpė šiuolaikinius dramaturgus ir apsakymų rašytojus, jis niekada nebuvo susietas su kitomis istorijomis, kurias būtų galima sugrupuoti.
Taip gali būti dėl to, kad pati Drishadvati istorija niekada nepateikiama kaip visuma, o fragmentuota su dalimis 1 knygoje „Adi Parva“ ir dalimis 5 knygoje „Udyog Parva“. Ji sako, kad ji turi būti paimta ir sujungta, kad būtų prasminga.
Sugretinus jį su susijusių veikėjų istorijomis, visuomenės santykių tinklai išlaikomi mūsų požiūriu, atsiranda naujų prasmių klodų. Štai ką aš bandžiau padaryti. Taigi šią knygą apibūdinčiau kaip melioraciją, perdarymą ir interpretaciją.
Mahadevanas jautriai sutelkia dėmesį į radikalų Drishadvati charakterį, užuot projektavęs ją kaip bejėgę moterį, kaip ankstesnėse adaptacijose. Ji sako, kad Drishadvati tyla mane prabilo. Pagalvojau: ką ji būtų galvojusi? Originalioje istorijoje, kaip ir jos adaptacijose, ji vaizduojama kaip nuolanki būtybė, tyliai vykdanti skirtingų ją „valdančių“ vyrų norus: jos tėvo, karaliaus Yayati, brahmano, kuriam ji atiduota, keturi karaliai, kurie iš jos pagimdo įpėdinius.
Tik priimdama galutinį sprendimą ji naudojasi aiškia ir gana netikėta veiksmų laisve ir taip išsilaisvina. Šis radikalus veiksmas rodo esminį jos įvaizdžio pasikeitimą. Man buvo smalsu patyrinėti šio naujo suvokimo aušrą ir maniau, kad pasakojimas, įtvirtintas jos emociniame gyvenime, būtų vertas tyrinėjimo. Apie tai, ar istorinė ar mitologinė fantastika padeda tūkstantmečiams ir šiuolaikinei kartai iš naujo atrasti savo šaknis, Mahadevanas svarsto: Atsižvelgiant į tai, kad mes šiek tiek dviprasmiškai vertiname, kas yra istorija ir kas yra mitologija, sakyčiau, kad bet koks mūsų šaknų atradimas iš naujo būti miglotas.
Istorija materialiai pasakoja, kaip kultūros gyveno praeityje, o mitologijos atskleidžia kai ką apie tai, kaip jos mąstė – jų prielaidas apie pasaulį ir vietą jame, rūpesčius ir nerimą, vertybes ir dvasinius įsitikinimus. Kontekstas, kuriame mitas gali atsirasti, gali būti istorinis, tačiau mitai yra daug sklandesni. Jie keliauja laiku ir erdvėje, yra dalijami, pritaikomi ir netgi transformuojami.
Ji taip pat laikosi nuomonės, kad retai mitas turi tik vieną reikšmę. Šis įgimtas lankstumas apima jų vaidmenį kuriant grožinę literatūrą šiuolaikiniams skaitytojams. Tokia fantastika gali mus sudominti, linksminti ir galbūt paskatinti susimąstyti, tačiau tai vis tiek yra fikcija. Jei tai veda prie kažkokio savęs atradimo, tai yra premija, Mahadevanas sakė PTI.
Perpasakojimai pastaruoju metu tapo mėgstamiausiu desi istorijų pasakotojo keliu, kuriuo jaunesniems skaitytojams pristatoma Indijos kultūra, paveldas ir epai. Tam Mahadevanas sutinka. Anksčiau žodinis pasakojimas atliko beveik tą patį vaidmenį. Kiekvienas pasakotojas iš tikrųjų perpasakojo istoriją, kuri buvo perduota, taip paaiškindama savo auditorijai kultūrinio tikėjimo raison d'etre ir vertę.
Tačiau ji mano, kad išradingi pasakotojai ne visada pasakojo tą pačią istoriją. Jie buvo atlikėjai. Priklausomai nuo auditorijos ir mokymosi / pranešimo, kurį jie norėjo sustiprinti toje auditorijoje, jie nukreipė toną ir tenorą. Visi šie kintamieji leido įvesti kelis prasmės sluoksnius. Tikroji istorijos galia slypi jos psichologijoje, teigia Mahadevanas.
Kokias emocijas tai sukelia publikoje? Kaip ir mūsų protėvių tradiciškai valgytą mitybą, taip ir istorijos, kurios žavėjo praėjusias kartas, buvo suformuotos taip, kad atitiktų mūsų kultūrinę struktūrą ir taip toliau kalbėtų su mumis, įskaitant jaunuosius skaitytojus. Todėl perpasakojimas sukuria pusiausvyrą tarp tęstinumo ir pokyčių ir puikiai veikia kaip perdavimo būdas, sako ji.
Dalykitės Su Savo Draugais:
