Motinos garbinimas: kodėl kai kuriems musulmonams sunku pasakyti „Bharat Mata ki jai“

Ginčo kontekstas yra politinis, ir didžiajai daugumai mažumos bendruomenės tai nėra svarbiausias materialus ar emocinis klausimas.

Viena iš priežasčių, kodėl kartais buvo prieštaraujama Bharat Mata Ki Jai, yra ta, kad monoteistinio islamo esmė draudžia sudievinti bet ką, įskaitant Dievą ar pranašą Mahometą. (Nuotrauka: Ravi Batra)

Dvi Haidarabade įsikūrusios islamo seminarijos šį mėnesį paskelbė fatvas musulmonams, kad jie negiedotų Bharat Mata ki jai. Fatvoje arba nuomonėje nurodomas faktas, kad Bharat Mata siekia sudievinti žemę kaip motiną ir garbinti bet kokią dievybę, todėl net Bharat Mata yra ne islamiškas.

RSS vadovo Mohano Bhagwato pareiškimas, kad visi indai turi būti mokomi mylėti šalį ir giedoti Bharat Mata ki jai, sukėlė bėrimą. Haidarabdo parlamentaras Asaduddinas Owaisi Latur mieste paskelbė, kad nesakys Bharat Mata ki jai, net jei jam prie kaklo būtų laikomas peilis. Savo paskutinėje kalboje Rajya Sabha į pensiją išeinantis parlamento narys Javedas Akhtaras prieštaravo Owaisi pareiškimui, sakydamas, kad tai jo teisė pasakyti Bharat Mata ki jai.

Diskusijose ir šmaikštaujant dėl ​​valios ir nenorės giedojimo Bharat Mata ki jai kyla didelė painiava dėl to, kokia Indijos musulmono „pozicija“ šiuo klausimu.

katherine langford kojos

***

Didžiajai daugumai Indijos musulmonų – kaip jau yra sakę keli žymūs musulmonai ir aktyvistai – giedoti Bharat Mata ki jai, ar ne, šiandien nėra pats svarbiausias materialus ar emocinis klausimas.

AR Rahmanas, pamaldus musulmonas ir garsus muzikantas, 1997 m. įveikė Vande Mataram interpretaciją kaip „Ma tujhe salaam“. Neseniai idiomatinės problemos buvo išspręstos švelniai, nes šnipinėjimas tarp Bhagwat ir Owaisi buvo sprendžiamas su grupėmis, besirašančiomis tviteryje. ir bendrina „Bharat Ammi ki jai“. Poros urdu kalba, apie Jannat arba rojų, esančią po motinų kojomis, buvo priimtas ir populiarus pasiūlymas. Pamaldūs musulmonai neša motinos pieno naštą ir siekia padėkoti savo motinoms prieš mirtį, nes tai yra esminė jų gyvenimo pareiga. Meilės ir pagarbos motinai, kaip ir visose kultūrose, musulmonų visuomenėse ir kultūroje toli gražu nėra.

***

Taigi, kokia buvo šūkio skandavimo problema?

Yra keletas skirtingų priežasčių, kodėl pasakymui Bharat Mata ki jai kartais nepritaria didžiausia mažuma.

„eric roberts“ grynoji vertė 2016 m

Pirmas ir svarbiausias turbūt yra monoteistinio islamo esmė, kuri draudžia sudievinti ką nors, įskaitant Dievą ar Mahometą, pranašą (taigi ir ažiotažas dėl karikatūrų ar kitokio vaizdavimo – kaip bet kokį Dievo ar Dievo idėjos įkūnijimą). Pranašas buvo aiškiai uždraustas, baiminantis, kad atsiradus paveikslui jis bus garbinamas arba laikomas šventu). Todėl laisvės kovų metu buvo pasipriešinta net ir garbinamu subjektu įsivaizduojamai tėvynei, o ta nuotaika iš dalies skamba ir dabar.

Laisvės judėjimo lyderiai, kovodami su britais, perėmė daugybę simbolių ir šūkių. Daugelis, ypač Maharaštroje ir Bengalijoje, naudojo vaizdinius, kurie rezonavo su religija; vėliau lyderiai, tokie kaip Nehru ir Subhas Chandra Bose, išskyrus daugybę revoliucionierių, nepriklausančių Kongreso srautui, uždraudė šūkius, kurie buvo tiesioginiai religiniai raginimai. Tačiau šie raginimai turėjo omenyje modernaus, progresyvaus pilietiškumo, nepriklausančio nuo religinių tapatybių, kūrimą. Hasrat Mohani Inquilab Zindabad, kurį iš pradžių priėmė Bhagatas Singhas ir jo bendražygiai, o vėliau – platus laisvės kovotojų spektras, taip pat Jai Hind iš Bose ir INA, nepriklausomoje Indijoje išgyveno kaip galingus sveikinimus.

Populiari Bharat Mata ikonografija, sukurta ant kalendorių, degtukų dėžutės ir plakatų, suvaidino idėją apie didžiulį subkontinentą su grandinėmis surišta Motinos figūra. Buvo to versijų. Kai kuriose hindutvos interpretacijose Bharat Mata laikė šafrano vėliavą, o ne trispalvę. Kitose versijose ji dėvėjo sarį, o ne šafrano chalatus ir laikė Trispalvę. Nacionalistai ragino nutraukti jos grandines ir ją išlaisvinti.

***

1882 m. išleistas Bankim Chandra Chattopadhyay romanas „Anandamath“ yra Vande Mataram kilmė ir iš tikrųjų kilo mintis gerbti Tėvynę. Netgi savo laiku romanas, sukurtas Sanjasų maišto ir 1770-ųjų Bengalijos bado fone, iš dalies buvo vertinamas kaip prieštaringas ir priešinosi musulmonams. Tačiau vienas iš jos eilėraščių „Vande Mataram“ tapo nacionaline daina. Tačiau buvo paimti tik pirmieji du jo posmai.

Lygiai prieš 10 metų Parlamentas kurį laiką buvo sustojęs dėl to, ar Vande Mataram dainavimas turi būti privalomas. Tada dvasininkas Maulana Kalbe Sadiq sakė, kad reikia paklausti, ar Vande Mataram vande reiškia garbinimą, ar tik pagarbą.

Kai indutvų ideologai tvirtino, kad musulmonų ir krikščionių tikėjimai skiriasi, nes jie, skirtingai nei induistų, sikų, budistų ar džainų tikėjimai, kilę ne Indijoje, buvo daroma prielaida, kad šie tikėjimai buvo mažiau ištikimi Indijai. Šiame kontekste Bharato Mata ki jai šauksmas dažnai buvo tam tikras pasityčiojimas – ir galiausiai sukeldavo schizmas, o ne sujungdavo indėnus, kaip ir turėjo būti.

tu neverta

Ayodhya kampanijoje Ram šventyklai ir panašioms kampanijoms devintojo dešimtmečio pabaigoje, tuo metu Mumbajuje, kurią vykdė Shiv Sena , taip pat kitose Indijos dalyse, buvo svarbus būdas priversti žmones sakyti dalykus tam tikru būdu. įtvirtinti galią ir sumažinti kitus būdus pažvelgti į tai, ką reiškia būti indėnu.

Dalykitės Su Savo Draugais: