Tamilų rašytojas Salma apie namų klaustrofobijos metraštį
Išskirtinis Salmos rašymo bruožas buvo artimas, bekompromisis dėmesys, kurį ji skiria namams ir santuokai.
Viskas, ko niekada tau nesakiau: Salma Pandemijos namai gali būti nauja įkalinimo patirtis. Tačiau didžiajai daugumai moterų uždarymas yra ne tik metafora, o tvirtas taisyklių ir apribojimų tinklas, kuris jas visada sulaikė. Tai tikrai pasakytina apie veikėjus, kuriuos sutinkame tamilų rašytojo Salmos grožinėje literatūroje. Naujo jos istorijų rinkinio „The Curse: Stories“ („Kalbantis tigras“) pradžios istorijoje trys moterys įsėda į automobilį. Tačiau net kai jie išvyksta iš savo namų, klaustrofobija dėl bendro gyvenimo juos persekioja. Istorija pasakojama iš jaunos moters, kuri yra labai prisiderinusi – taip, kad moteris slegia kitų emocijų našta – nesutarimą tarp dviejų pagyvenusių moterų. Nenutrūkstamas skundas, jų neišsakytas įniršis, pavirtęs į muštynes dėl smulkmenų, yra kalba, kurią girdi ir į kurią reaguoja tik moterys – vairuotojo sėdynėje sėdintis vyriškos lyties giminaitis yra nepralaidus tam, kas vyksta. Nors pasakojimas apie nieko nelaimingo, skaitytoją neramina nuolatinis nervinis nerimas.
Kaip ir kitos istorijos šiame nuostabiame trumpametražių fantastikos rinkinyje, kurį išvertė N. Kalyanas Ramanas, „On the Edge“ parodo šeimos ryšių galią surišti ir įkalinti. Būklė, kai esi priverstas gyventi labai ankštoje vietoje, gyventi suvaržytą ir subordinuotą gyvenimą, sukuria tam tikrą neurozę. Tai verčia moteris žaisti šį vienišumo žaidimą. Istorija yra šios neurozės išraiška, vaizdo skambučio iš Čenajaus metu sako 52 metų Salma.
katherine langford grynoji vertė
Nuo tada, kai ji pradėjo rašyti 1990-aisiais, esminis Salmos rašymo bruožas buvo artimas, bekompromisis dėmesys namams ir santuokai bei tarp jų sienų gyvenančioms moterims. Šie išgalvoti pasauliai suteikia vietos buitinio gyvenimo nuobodumui ir nuoboduliui. Moters kūno troškimas, diskomfortas ir skausmas išreiškiamas nesumeluotai, o tai tikrai reta anglofoniškoje grožinėje literatūroje. Šiame ribotame pasaulyje moterys vis dėlto stengiasi siekti laisvės, kaip matome dviejuose naujausiuose vertimuose – „The Curse“ ir „Women, Dreaming“, 2016 m. Salmos romano „Manaamiyangal“ Meenos Kandasamy vertime į anglų kalbą.
Knygos „Moterys, svajonės“ viršelis Įkalinimo patirtis buvo labai svarbi norint, kad Salma taptų rašytoja. Pradėjau rašyti, kai man buvo 15 ar 16 metų, kaip atsaką į savo nerimą, kodėl mano gyvenimas negali būti kitoks, kaip visuomenės kritiką [ir tai, ką ji man daro], – sako ji. Thuvarankurichi kaime Trichy rajone Tamil Nadu, kur ji gimė Rajathi Samsudeen, iki 13 metų ji gyveno nerūpestingai – paprotys reikalavo, kad visos pilnametystės sulaukusios merginos neišeitų iš savo namų. Ji buvo ištraukta iš mokyklos, kalinta uždarose patalpose, dažnai mažame, tamsiame kambarėlyje, devynerius metus – kol motina ją apgaule ištekėjo. Tuo metu ji pradėjo rašyti poeziją. Ji tapo Salma. Jos santuokos namuose jos rašymas buvo sutiktas su vyro pykčiu ir grasinimais. Jai į pagalbą atskubėjo mama, kontrabanda išvežusi popieriaus skiauteles, ant kurių ji slapčia parašė savo poeziją, ir išsiuntusi ją literatūros žurnalams bei leidykloms. Dešimtajame dešimtmetyje, net kai jos poezija Salmai sulaukė literatūrinio pripažinimo, Rajathi kovos liko tos pačios: toliau rašyti, o ne nupūsti savo viršelį. Kai ji dalyvavo retame literatūriniame susirinkime, tai buvo per klaidą: ji su mama išvyko iš savo kaimo medikų vizitų pretekstu.
Prakeikimo knygos viršelis Salmos istorijose nėra vienareikšmių herojų ar puolusių piktadarių; motinos ir dukters santykiai taip pat yra gilus pilkas atspalvis. Indijos kultūroje motinystė laikoma labai šventa. Noriu [savo darbe] pakalbėti apie tai, kas vyksta už sakralumo ribų, tarp dviejų žmonių, turinčių skirtingus tikslus. Motina yra ne tik mama, bet ir moteris, kuri turi būti konservatyvi, kad išgyventų priespaudoje. Dukra natūraliai trokšta laisvės, sako ji. Salmai laisvė atėjo iš politikos. 2001 m., kai vietinė panchayat vieta buvo skirta moterims, jos vyras nenoriai kreipėsi į ją, tikėdamasis, kad ji liks jo įgaliotine. Rašytojas pasinaudojo galimybe išeiti iš namų, agituoti be burkos, laimėjo rinkimus – ir neatsigręžė.
Salmos poezija, o vėliau ir grožinė literatūra, sulaužė tamilų literatūrą. Moterų rašymas tamilų kalba neginčijo pagrindinių principų, kurie laikė visuomenę. 1950–60-aisiais kai kurie iš jų buvo reformistiniai. Vėliau Ambai pasuko kitu keliu, nors pasirinko labiau smegenų režimą. Salma rašo nuoširdžiai ir pasakoja universalią moterų istoriją. Ji tai daro ne tik iš kūno, bet ir labai gerai suvokdama, kaip visuomenė yra organizuota tiek emociškai, tiek materialiai, sako Kalyanas Ramanas.
Pharell Williams grynoji vertė
Religija prisideda prie Salmos istorijose įsitvirtinusios moterų priespaudos. Moterys, Dreaming tyrinėja, kaip vahabitų islamas įsilieja į bendruomenę, išspausdamas net ribotą moterų laisvę. Tačiau pagrindinės veikėjos yra ne tik bejėgės musulmonės, skatinančios Hindutvos gelbėtojų kompleksą po 2014 metų Indijoje. Salmai, kurios aiški ortodoksinio islamo kritika supykdė jos tamilų musulmonų bendruomenės konservatorius, dabartinė politika kelia nepatogumų. Kol rašiau šią knygą, tokios islamofobijos nebuvo. Tai buvo teisinga ir sąžininga kritika, tačiau šiuo metu jaučiuosi labai sauganti savo bendruomenę, kuri yra puolama pagal BJP taisyklę. Iš jų atimamas pragyvenimo šaltinis, jie susiduria su tikslinga prievarta, sako Salma, kuri yra DMK narė.
Nors „Prakeikimo“ istorijos nuveda skaitytoją į psichologines namų uždarumo būsenas, „Moterys, svajonės“ pasakoja apie dvi iš santuokos išmestas moteris. Parveen uošviai grąžino į motinos namus. Meharas nusprendžia išsiskirti su savo ortodoksu vyru, kai šis nusprendžia vėl susituokti, o tai yra maištas, dėl kurio ji pasinėrė į psichikos sutrikimą. Romanas seka jų bandymus išsilaisvinti, nors ir toliau skeptiškai vertinama, ar tokios transformacijos įmanomos. Moterų solidarumas nėra lengvas, net jei tai atrodo tikėtina. Ne visos moterys yra tvirtoje padėtyje. Tik turėdami galią jie gali padėti kitiems, sako Salma.
Šiuose kūriniuose girdimas niurzgėjimas, tas daugumos buitinių kalbų – pasikartojančių ir niekada nebaigtų, kaip darbas, kuris maitina namus. Moterys griebiasi ir graužia viena kitą; juos persekioja neapsakomas nerimas, jie kenčia daugybinį abortų smurtą: Su pykčiu, tekėjusiu iš apatinės pilvo dalies, ji pajuto, kaip išteka kraujas ir permirksta mėnesinių skudurėlis („Vaikystė“). Nepaisant Salmos žodžių paviršutiniškos ramybės, istorijas užlieja nepaaiškinamas baimės jausmas, primenantis Charlotte Perkins Gilman „Geltonieji tapetai“.
Rašydamas iš namų tamsos, Salma kalbėjo apie moters kūną ir jo nepripažįstamus troškimus, seksualinį pabudimą. Ji sako, kad mūsų kultūroje moters kūnas yra slegiamas arba laikomas nepadoriu ar sakralizuotu. Tokia istorija kaip „Tualetai“, pasakojanti apie moters sunkumus šlapintis namuose ir lauke, yra nepaprasta tuo, kaip moters kūniškas diskomforto ir žalos išgyvenimas paverčiamas galinga literatūra. Jame pasakojama, kaip moterį veda persmelkianti gėdos ir neigimo architektūra – nuo prielaidos, kad vyrai neturėtų matyti ir negirdėti, kaip moterys naudojasi tualetu, iki viešųjų tualetų trūkumo ir išbandymo, kai nėščia moteris tupi indiško stiliaus tualete. galvoti apie jos kūniškus potraukius kaip bausmę. Natūralūs kūno polinkiai ir tai, ką jis reiškia ne tik geismo, bet ir komforto prasme, mums atmesti. Mūsų kultūroje moters kūnas yra kažkas, kas laukia išsivadavimo. Ir todėl aš noriu tai vėl ir vėl parašyti savo istorijose, per savo istorijas. Ji sako, kad kūnas yra gyvas daiktas, anksčiau už ką nors kita, prieš tai, ką iš jo daro kultūra. Kad moterys ir visuomenė į kūną žiūrėtų kaip į galimą pasididžiavimo ir pasitikėjimo šaltinį, visuomenė turi nutraukti savo priespaudą.
„Lacey Chabert“ grynoji vertė 2019 m
Salmos kelionė nuostabi – ne tik todėl, kad ji kovojo ir laimėjo prieš savo šeimą, bet ir dėl to, kad ji lieka viduje, klinikinė namų priespaudos metraštininkė. Indijos moterys, ar jos kada nors gali palikti namus? – šypsodamasi klausia ji. Ji neturi iliuzijų dėl savo galios pakeisti kitų moterų gyvenimus. Literatūra, ypač tokia, kokią rašau, nepasiekia daugybės žmonių. Ji taip pat netampa literatūrinio diskurso dalimi. Kas tada yra pabėgimas? Kai kuriuos dalykus įveikiate kalbėdami ir rašydami, ir tai labai konstruktyvu, sako ji.
Dalykitės Su Savo Draugais:
