Naujoje knygoje parodyta, kaip Dalai Lama Indijoje atsekė atsiskyrėlišką mokytoją Khunu Lamą
Dalai Lama išsiuntė emisarus į visas budistų piligrimystės vietas, į visas vietas, kur buvo žinoma, kad Khunu Lama mokė, ir nerado jo pėdsakų.
Dalai Lamos požiūris į Indijos policiją buvo labai gaivus Netrukus po to, kai 1959 m. Dalai Lama pabėgo į Indiją, jis dėjo keletą pastangų, kad surastų savo mokytoją Khunu Lamą, kuris, kaip buvo gandai, tuo metu buvo šalyje, ir galiausiai sugebėjo jį rasti gyvenantį inkognito Šivos šventykloje Varanasyje. nauja knyga.
Bėgimas paslapties link: netradicinio gyvenimo nuotykis Pirmadienį paskelbtas Tenzin Priyadarshi, Masačusetso technologijos instituto Dalai Lamos etikos ir transformuojančių vertybių centro prezidentas ir generalinis direktorius, yra pasakojimas apie visą gyvenimą trunkančią ieškančiojo kelionę.
Kartu su Irano amerikiečių autore ir literatūros vertėja Zara Houshmand Priyadarshi pasakoja apie mokytojus, kurie turėjo įtakos jo gyvenimui, tarp jų Dalai Lamą, buvusį Keiptauno arkivyskupą Desmondą Tutu ir Motiną Teresę.
gwilym Lee draugė
Dalai Lamai buvo sunku surasti Khunu Lamą, nes pastarasis laikėsi žemo profilio ir vengė dėmesio bei turėjo įprotį dingti, kai tik jo reputacija jį pasivijo.
Kai žmonės ateidavo pagerbti, jis liepdavo padėjėjui uždėti didžiulę pakabinamą spyną jo durų išorėje, kad atgrasytų, ir pastumdavo jam raktą po durimis. Po kelių valandų jis vėl ištraukdavo raktelį ir tyliai beldėsi, kad būtų paleistas, rašoma „Penguin Random House“ išleistoje knygoje.
Dalai Lama išsiuntė emisarus į visas budistų piligrimystės vietas, į visas vietas, kur buvo žinoma, kad Khunu Lama mokė, ir nerado jo pėdsakų.
Galiausiai jis buvo atsitiktinai atrastas, inkognito režimu gyvenantis Šivos šventykloje Varanasio viduryje.
Kai emisaras pasibeldė į jo mažos spintos duris ir paklausė, ar susitiks su Dalai Lama, jis atsakė, kad ne, nesijaučia gerai.
Jo Šventenybė iš tikrųjų laukė apačioje ir nebuvo nuvilta, taigi Khunu Lama vėl susvyravo, nes neturėjo kėdės, kurią galėtų pasiūlyti savo svečiui – sena antklodė buvo vienintelis jo baldas, rašoma knygoje.
Tačiau Dalai Lama reikalavo ir jie susitiko stovėdami mažame kambaryje. Dalai Lama paprašė Khunu Lamos pamokyti jaunesniuosius „tulkus“ (reinkarnuotus Tibeto budistų meistrus), lydėjusius jį į tremtį, ir mokyti jį asmeniškai.
Pats Khunu Lama nebuvo pripažintas tulku. Jis taip pat niekada nebuvo įtrauktas į vienuolijos bendruomenę, nepaisant to, kad daug metų praleido studijuodamas ir mokytojaudamas keliuose skirtinguose vienuolynuose.
Jis gimė 1800-ųjų pabaigoje. Jis kilęs iš Kinauro, Himalajų papėdėse, iš klestinčios ūkininkų ir prekybinės šeimos, kuri buvo pamaldūs budistai, bet priešinosi jo norui keliauti mokytis. Sulaukęs 18 metų, jis išėjo iš namų taip staiga, kad nenustojo apsiauti batų ir nuo to laiko niekada nenustojo keliauti.
Jis nusprendė giliai mokytis kalbų – ir tibeto, ir sanskrito – kaip būtiną religinių tekstų studijų sąlygą, ir įgijo nepaprasto mokslo reputaciją. Jo tibetiečių gramatikos ir poetikos žinios buvo žinomos ir sukėlė pavojingą pavydą tarp vietinių tibetiečių.
Kai Dalai Lama paprašė Khunu Lamos išmokyti jį asmeniškai, viena iš temų, kurių jis specialiai paprašė, buvo pats brangiausias ir nuolatinis Khunu Lamos rūpestis.
„Bodhicitta“ buvo ta tema, kurią jis dėstė labiausiai ir apie kurią jis kiekvieną dieną parašė pagyrimo eilėraštį. Jis visa savo esybe įkūnijo bodhičitą. Nesvarbu, koks puikus mokslininkas jis buvo, kaip jo sanskrito kalbos žinios galėjo atskleisti Šantidevos ir Nagarjunos rašymo niuansus, kuriuos tik nedaugelis galėjo suvokti, mokymas niekada nebuvo tik teorinis, rašoma knygoje.
Kai Dalai Lama kartą paprašė Khunu Lamos melstis už Tibeto žmones, Khunu Lama nenorėjo. Jis niekaip negalėjo to padaryti, nes Jo Šventenybė buvo jų vadovas ir turėtų už juos melstis. Tačiau jis galėtų melstis, kad Mao Dzedongas patirtų „bodhičitą“ ir būtų paskatintas pakeisti savo politiką Tibeto atžvilgiu.
Į Bėgimas paslapties link Priyadarshi dalijasi mintimis apie mokslą ir technologijas, meditaciją ir dvasinį nusivylimą bei budizmo ir šiuolaikinio pasaulio santykį.
Jis taip pat aprašo savo darbą MIT, įskaitant tai, kaip 2008 m. finansų krizė suteikė kritinį postūmį Dalai Lamos etikos ir transformuojančių vertybių centro kūrimui.
Dalykitės Su Savo Draugais:
